Avelino Gambim Júnior

HELENISMO E AS SOCIEDADES CLÁSSICAS OCIDENTAIS:  UMA BREVE REFLEXÃO

Já alertava Marc Bloch [2001] que o ofício do historiador não é buscar as origens, já que o historiador é fruto de seu tempo, com suas preocupações e anseios. Logo, ao estudar a história social das sociedades antigas devemos primeiro nos indagar como este tema tem sido apropriado pela historiografia ocidental e o porquê da antiguidade Grécia e Roma ter este apreço tão grande nos estudos históricos, às vezes em detrimento de outras sociedades antigas, não apenas no “velho mundo”, mas igualmente no “novo mundo”.

A Antiguidade clássica, aqui entendida como uma periodização tradicional que ressalta as sociedades grega e romana liga-se de muitas maneiras à sociedade moderna ocidental [Funari 2002, 2004], fazendo parte da nossa história enquanto colonizados por europeus e sendo antepassados dos mesmos. Temos um elo de identidade enquanto cultura ocidental européia que nós latino americanos herdamos, já que os europeus elegeram a cultura greco-romana como um ideal de cultura e sociedade [Pinsky, 2010].

Primeiramente devemos explanar brevemente sobre o legado cultural, a política, o pensamento e a mitologia dos gregos e romanos da antiguidade, e em seguida explicar o que é o Helenismo e comparar com a nossa sociedade hoje globalizada, cujos elementos culturais das sociedades greco-romanas herdados são muitos, a começar pela própria língua portuguesa, por exemplo, que apesar de ter outras contribuições de outros povos na península ibérica, teve o latim como base, latim falado pelos antigos romanos, além de várias palavras de origem grega, que também fazem parte de nossa língua e é claro a ideia de democracia e república, provindos da Grécia e Roma Antiga.

Apesar de a “Magna Grécia” ter sido formada por colônias em todo o Mediterrâneo ocidental, que além de incluir colônias no sul da Itália, também incluía colônias na França e na Espanha, por exemplo, é somente a partir do período que vai do século IV a.C. com as conquistas de Filipe II e seu filho Alexandre da Macedônia até a conquista romana da Grécia no século II a.C. que elementos culturais como a política, filosofia e a mitologia influenciaram vastas áreas desde o oriente do mediterrâneo, o Egito na África e extendendo-se pelo oriente, incluindo a Mesopotâmia e chegando até a Índia [Funari, 2003].

É importante frizar que durante o período helenístico, a convivência de inúmeros povos, com dezenas de línguas e culturas diferentes, era governada por elites macedônicas que se comunicavam através da língua grega [Funari, 2003], fazendo com que houvesse uma profunda e gigantesca troca cultural. O helenismo não deve ser simplesmente encarado como mais um período da história, ou mesmo dar importância somente aos gregos neste processo, já que foram fundados importantes centros culturais da época como Alexandria, no Egito e Antioquia na Síria [Silva, 2015].

Essa profusão e troca cultural só irá acelerar mais e se expandir por todo o Mediterrâneo e a outros locais como a Europa Ocidental, o oriente médio, e o norte da África, a partir do século I a.C. Lembrando que o sul da Itália já havia sido colonizado pelos Gregos, e quando os romanos conquistaram a Grécia, as elites aprendiam o grego e liam e discutiam suas obras na filosofia, na política, nos códigos jurídicos, na arquitetura e o plano ortogonal das cidades e na mitologia, porém com uma reelaboração própria dos romanos que absorviam e transformavam muitas das culturas que tiveram contato [Funari, 2003], pensando neste aspecto a própria Roma imperial pode ser considerada como um centro helenístico [Silva, 2015].

Mas como a cultura greco-romana chegou até nós? Primeiramente, ao falarmos de cultura ocidental, de Europa, é comum também falarmos de tradição judaico-cristã, já que estes se conectam na antiguidade, no período helenístico grego e  imperial romano [Silk, 1984], lembrando que conceitos importantes foram incluídos no judaísmo e no próprio cristianismo, além do fato de Roma ter adotado o cristianismo como religião oficial, de modo que o mundo greco romano sempre esteve presente como legado à Europa, primeiramente colonizada e posteriormente tendo adotado também o cristianismo [Funari, 2003].

Apesar de sempre presentes ao longo da Idade Média europeia, ora pensada como um passado decadente, ora lembrada como uma herança cultural, será apenas no renascimento que as formas de expressão das sociedades clássicas ocidentais, nos idos dos séculos XIV e XV, principalmente na Itália, cresceram na Europa de maneira mais explicita, como uma valorização de um passado romantizado das antigas Grécia e Roma, através da inspiração na literatura, na filosofia, das artes plásticas e da arquitetura, o que trará profunda influencia na formação do que chamamos de mundo ocidental estando ligado a importantes conceitos como Humanismo e Reforma [Silva, 2015], e ao nascimento ainda incipiente de um colecionismo, através da escavação [pagas por mecenas] e violação de tumbas dos antigos romanos [como foi imortalizado pelo pintor Caravagio] que daria origem aos gabinetes de curiosidades durante o iluminismo [Trigger, 1992] que daria origem aos primeiros museus no século XIX [Schwarcz, 1993].

Será no iluminismo no século XVIII, que os discursos de um elo de identidade e inspiração nessas sociedades, irá ganhar mais ímpeto e força, influenciando enormemente a filosofia segundo um momento que a Europa vivia, da ascensão da burguesia e questionamento do antigo regime, que culminará na Revolução Francesa [Funari, 2003; Silva, 2015]. Já na América, especificamente nos EUA, servirá de inspiração no ideal de um sistema político republicano além de inspirar na arquitetura ortogonal das cidades da América espanhola [Funari, 2003].

Até hoje a cultura Greco romana é reapropriada pela cultura ocidental, muitas vezes em detrimento de outras culturas antigas e infelizmente sendo utilizada como discurso de uma pretensa superioridade racial e cultual dos gregos e romanos, embasados nos conhecimentos científicos da época como o evolucionismo social que dividia sociedades humanas em selvagens, bárbaros e civilizados [Morgan, 1877] e as teorias racistas que explicavam que além de um pretenso “milagre grego” de uma superioridade cultural, a cultura grega seria “superior” também devido uma questão de uma “superioridade racial” da raça branca, fortemente influenciados pelo darwinismo social [Schwarcz 1993], que será constantemente retomada, como o caso mais emblemático já no século XX, na Alemanha Nazista inspirada na Grécia Antiga, e novamente na América do Norte, nos Estados Unidos, dessa vez inspirados no imperialismo romano [Funari, 2003].

Em relação a este “milagre grego”, como bem coloca Funari [2003], esta é uma verdadeira falácia, já que cai no erro gravíssimo de negar que as culturas clássicas foram igualmente influenciadas por outras culturas, como os egípcios e a mesopotâmia. Na realidade estes discursos de superioridade, sempre foram utilizados politicamente para justificar ora o imperialismo e neocolonialismo, assim como regimes nazifascistas [Schwarcz, 1993; Funari, 2003].

As culturas não morrem, mas se transformam, mudam as sociedades e se tornam em outras, mas é importante se dar conta da profunda influencia destas sociedades greco romanas sobre o pensamento ocidental, ao mesmo tempo que devemos dar-nos conta que os contextos onde a filosofia, mitologia, política, arquitetura e artes plásticas estavam inseridos são imensamente diferentes da sociedade ocidental da atualidade e reapropriados e resignificados de acordo com uma lógica judaico cristã, ocidental e capitalista.

O que foi exposto permite refletirmos como a cultura, a política, o pensamento filosófico e a mitologia, iniciada pela “globalização” do helenismo e império romano sempre serviram como alegorias para as diferentes ideologias e interesses modernos ocidentais, em trânsito ao longo da história, sendo ultimamente apropriado por discursos que seguem uma lógica capitalista [Doberstein, 2002], o que apenas demonstra que os discursos e a subjetividade de quem conta uma história de acordo com a época e os atores sociais envolvidos nesta construção.

Fica-nos apenas uma pergunta: Se é importante estudar as sociedades Gregas e Romanas [e de fato é importante], por que não é feito o mesmo com as sociedades antigas da América Latina? As sociedades Maia, Inca e Asteca, por exemplo, foram identificadas como sociedades clássicas, inclusive com elementos que a caracterizariam com um modo de produção asiático [Marx, 1867; Cardoso, 1986; Cardoso & Bouzon, 1990]. Talvez, uma primeira resposta poderia ser para fazermos estudos comparativos, tirando toda a carga evolucionista social e darwinista social [Trigger, 2003], entre o “velho mundo” [incluindo não apenas Grécia e Roma, mas a África e extremo oriente] e o “Novo Mundo”, incluindo também as sociedades indígenas da América Latina, como por exemplo, os dados trazidos pela arqueologia sobre as sociedades amazônicas [Roosevelt, 1992, 1993; Schaan, 2004; Gomes, 2017; Rostain, 2012].

Uma chave para refletirmos sobre isso seria através de um pensamento decolonial, indo de encontro com o que tem se defendido como giro decolonial [Ballestrini, 2013] onde se poderia discutir uma história indígena no continente latino americano como as sociedades indígenas [Carneiro da Cunha, 1993] e também africanas e afrodescentes [Reis & Andrade, 2018], ponderadas por pensadores latinos respondendo a questões que sejam de nosso interesse e condigam com a nossa realidade, e não apenas como um passado ibérico europeu como uma forma de superação do padrão mundial de poder capitalista, no que podemos propor uma maior interculturalidade [Reis & Andrade, 2018] na pesquisa, ensino e extensão referentes ao estudo das sociedades antigas.

Sem abandonar o legado dessas culturas greco-romanas, também estudadas sob uma perspectiva pós-colonialista, crítica e interdisciplinar [Garraffoni, Funari & Pinto, 2010], devemos buscar formas de estudar a Antiguidade para além do colonialismo e euro centrismo levando em consideração, as diversas sociedades antigas do continente Africano, assim como as sociedades da Antiguidade dos Andes, do Caribe, da Amazônia, enfim do continente americano como um todo.

Referências

Me. Avelino Gambim Júnior é professor substituto no Curso de História Universidade Federal do Amapá [UNIFAP]. Arqueólogo colaborador no Centro de Estudos e Pesquisas Arqueológicas da Universidade Federal do Amapá [CEPAP / UNIFAP].

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