Isabele Fogaça de Almeida

A RIQUEZA DO CONTINENTE AFRICANO: UMA EXPERIÊNCIA EM SALA DE AULA

“É fundamental diminuir a distância entre o que se diz e o que se faz, de tal forma que, num dado momento, a tua fala seja a tua prática". [Freire, 2011]

Tendo em vista fortalecer a relação teoria e prática, de articular a ideia do saber com o fazer, em 2016 a disciplina de estágio supervisionado do curso de Licenciatura em História da Universidade Estadual de Ponta Grossa [UEPG] constituiu-se em formidável ferramenta de integração e conhecimento do aluno na perspectiva social, econômica e do trabalho na realidade escolar. Ainda em que se tratando de um terceiro ano do curso, essa foi a primeira vez que nós estudantes, tivemos a oportunidade dentro das disciplinas, de estar de fato em contato com a escola e as suas múltiplas realidades, aplicando o que aprendemos na academia ou aprendendo a aplicar o que tivemos que nos instruir por necessidade.

O meu caso foi o segundo, pois eu não tinha conhecimento sobre o assunto que me coube para lecionar no estágio com o sexto ano do Ensino Fundamental 2, Núbia e Reino de Kush. Esse é um desafio mais comum do que se pensa na vida de professores de história. Um desafio e ao mesmo tempo uma oportunidade de mostrar para mim mesma que sou capaz, e que o conhecimento que não se restringe a uma sala de aula, também pode ser de grande valia e proveitoso. Concordando com Guimarães e Vasconcelos, “O ser professor é construído na história de vida, no terreno da experiência pessoal e coletiva em determinados espaços e tempos históricos” [Vasconcelos, 2003]

Com a vantagem de ter na professora a qual acompanhei no estágio do ensino fundamental, a mesma de estágio do ensino superior, em conjunto com o professor orientador fui agraciada com muitas dicas que favoreceram a docência. Inclusive tive a oportunidade de reformular e aplicar um plano de aula feito na disciplina de Oficina da História II em conjunto com o Museu Campos Gerais, que tem um acervo de máscaras africanas.

Sem fórmula, com alguns acertos, muitos erros, a prática se molda a cada situação, e mais do que isso, ensina a cada situação. Edifica-se a cada dia. Mesmo já tendo três anos de experiência no PIBID, considero essa como uma das práticas de mais valia para minha formação profissional, cada passo deste relatório foi de grande aprendizado. Faço aqui das palavras de Chaunu [1976], as minhas: “Isso nos faz reconhecer que a docência não é uma profissão que se exerça algumas horas por semana:

é uma forma de partilhar o saber, um modo de relação com os outros. Quanto à história, é um certo olhar sobre um mundo e um método de conhecimento. A prática do ensino da História não se isola. Há para um professor mil outras maneiras de aprender e ensinar e de ampliar a sua formação” [Chaunu, 1976, p. 319].

Problematização

A relevância do estudo do tema se dá primeiramente em quebrar o viés exclusivamente eurocêntrico da História, principalmente quando falamos em História Antiga, no qual o continente africano [entre outros continentes] era deixado de fora. E mesmo quando se é estudada uma das grandes civilizações africanas, o Egito, parece que ela é retirada do seu continente, e tratada como excepcionalidade à selvageria africana.

Além disso, outro ponto seria a desmistificação de características africanas e a correção de Referências equivocadas que permeiam o nosso imaginário e o dos alunos sobre os povos africanos, levando em consideração a diversidade e multiplicidade cultural, social, encontrados no continente.

O continente Africano possui papel fundamental na história, as produções artísticas e culturais dos diversos povos africanos datam como as mais antigas do mundo. Ao falarmos de África é necessário reconhecimento que nos referimos a grupos populacionais étnicos diferentes que possuem suas próprias características socioculturais, línguas, artes e costumes.

Algumas características e diferenças alteraram-se como passar do tempo enquanto outras se mantiveram, assim, estabelecendo certa continuidade; outras ainda desapareceram ou foram substituídas devido às condições socioeconômicas e mudanças históricas. Apesar de características semelhantes entre os povos africanos é difícil se abarcar a totalidade e particularidades da realidade Africana.

A arte e cultura africana são extremamente amplas e diversificadas, mas possui características que lhe são peculiares, como a busca em “atingir o coletivo de forma útil como também sagrada, dessa forma acaba se diferenciando das manifestações ocidentais” [Amaral, 2011].

As características singulares da arte africana fizeram com que ela fosse vista por muito tempo como inferior, sem considerar que como qualquer produção humana ela também é diversa, conforme salienta Sodré [2001], “a arte africana é outra forma de manifestação da sensibilidade humana, tão variável quanto à diversidade cultural do nosso planeta”.

Pensando nisso, a abordagem do tema foi feita em duas unidades de estudo. Após o conteúdo do Egito ser estudado pela turma com a professora da classe, as intervenções começaram a ser realizadas no sentido de mostrar outras civilizações que estão ao redor do Rio Nilo, e que não só a civilização egípcia foi dádiva deste rio.

Assim, foi trabalhada primeiramente a formação da Núbia e do Reino de Kush, suas características gerais e como ocorreu sua decadência, e na sequência, as máscaras africanas como símbolo da diversidade de manifestações culturais em muitos povos do continente.

A arte africana possui intima ligação com a religião, nos rituais africanos a música e a dança têm papel fundamental, juntamente com as Mascaras, que juntos formam a base de tais praticas religiosas. Conforme destaca Ferreira [2004]:

“As Máscaras nas comunidades africanas, geralmente estão ligadas a rituais religiosos, de guerra, de fertilidade da terra e até mesmo de entretenimento, elas são criadas para serem vistas em movimento. Diferentemente das máscaras da sociedade ocidental, para as comunidades africanas toda a indumentária que cobre o corpo do mascarado é considerada máscara; e geralmente são os homens quem dançam mascarados”.

A dança música e as máscaras são eixos interligados e demonstram as necessidades especificas de cada divindade, orixás ou ancestrais que se busca conexão.  Os rituais encontram na mitologia a base da sua espiritualidade: o entendimento do mundo e a fé, mas para se alcançar a conexão com o mundo espiritual a máscara ganha um corpo humano, ao vestir a máscara o indivíduo tornava-se um espírito.

A confecção das máscaras se preocupa com a conexão com o divino, por isso não possuem semelhança com rostos humanos, ainda sobre sua confecção Ferreira [2010] destaca que:

“As máscaras africanas geralmente são esculpidas em madeira, a sua confecção passa por rituais desde a escolha de quem vai confeccioná-la até o ritual de purificação pelo qual o escultor irá passar, para que possa a partir daí, nascer uma nova máscara em substituição de outra”.

O uso da madeira nas máscaras está ligado a relação natureza e cultura, e os artífices africanos acreditavam que as arvores possuíam espíritos e dessa forma a madeira seria receptora espiritual para seu portador durante os rituais.

Cada máscara possui características e significados diferentes variando de acordo com a tribo pela qual eram usadas. As formas, as cores estilizadas e os animais como elmos, pássaros e personagens presentes nas mascaras tinham significados diversos de acordo com o rito em que seriam usadas, que por sua vez eram diversos: rituais religiosos, celebração de felicidade ou também da morte, iniciação dos jovens, para cura de doenças físicas e mentais e existiam também as ‘máscaras passaporte’ que serviam para o trajeto de uma tribo para outra.

As máscaras foram usadas por muito tempo para rituais, atualmente ainda são produzidas com fins comerciais, o maior uso é para decoração. Para os africanos, as máscaras simbolizavam a vida, e quando expostas em museus a sacralidade desses objetos não nos é visível, apenas observamos enquanto escultura, mas a essência da sua estética possui significados que não são perceptíveis na observação leiga:

“As esculturas africanas em geral se caracterizam basicamente por expressarem esteticamente um conceito, uma ideia, uma essência, para além da aparência 'realista', referem-se um repertório de signos que muitas vezes se expressam em formas abstratas geométricas e exploram um espaço multidimensional. As esculturas representam e invocam uma visão do mundo, materializam forças invisíveis, representando-as. É a 'escultura dos signos', como se referiu Ola Balogun”. [Luz, 1983]

É perceptível a beleza da arte Africana e as máscaras são apenas uma parte dela, além de obras de arte possuem uma função social. A formação social do continente africano foi fortemente influenciada pelos moldes europeus ocasionando conflitos na formação de identidade dos povos bem como na preservação e valorização do legado por eles deixado. O resgate dessa cultura e da história original é fundamental seja por meio de documentos, museus, oralidade, a própria cultura por meio de cultos, cerimônias e religiões e principalmente na escola.

Intervenções

As intervenções foram realizadas no Colégio Estadual Nossa Senhora das Graças, situado no município de Ponta Grossa, em um período de doze horas/aula - sendo seis para a primeira unidade sobre a formação da Núbia e do Reino de Kush, e seis para a segunda unidade sobre as máscaras africanas.

A primeira unidade foi iniciada com a abordagem do que eles estavam estudando anteriormente, no caso o Egito, e se eles achavam que somente esta civilização aproveitou as vantagens do Rio Nilo. Após uma breve discussão, onde a maioria dos alunos acreditavam na possibilidade de mais povos terem aproveitado em próprio benefício o Nilo, com o auxílio de slides, foi apresentada a imagem do mapa mundi, para que fosse identificado o continente africano, e uma imagem no mapa do rio Nilo.

Para que os alunos identificassem a Núbia [ao redor do Nilo, mas no espaço ao sul do Egito e norte do Sudão], o reino de Kush que se desenvolveu nesse espaço, e suas principais cidades Kerma, Napata e Méroe, cada aluno ganhou uma cópia dessa imagem, para que encontrassem e destacassem com a caneta esses espaços.

Após essa identificação geográfica, foi explicado pela professora estagiária que de acordo com a localização da Núbia, ela servia como passagem de produtos entre a África Central e o Mediterrâneo, além do Oriente próximo e da Ásia distante. Ou seja, um lugar bem movimentado pelo comércio. Além disso, como era bem perto do Egito, a Núbia era bastante influenciada culturalmente por eles, e só a partir de 3000 a. C. é que se pode perceber uma clara diferença entre a civilização egípcia, ao norte e Núbia, ao sul [levando em conta que os povos ao redor do Nilo começaram a se estabelecer em 6000 a. C.].

Após essa diferenciação de povos, o reino de Kush ficou mantendo comércio e contato com o Egito, mas havia disputas de poder e território entre essas duas civilizações, na qual os kushitas foram inclusive feitos de escravos pelos egípcios em alguns momentos. Mas lá em 730 a. C. os kushitas venceram os egípcios e governaram o Egito por 100 anos, e foi aí que surgiu a dinastia dos “faraós negros”.

Foi explicado também o porquê dessa denominação, lembrando que os egípcios também eram negros. Então os habitantes de Kush foram desde escravos até faraós egípcios, ou seja, em um momento estavam na pior estratificação social da sociedade egípcia, e em outro, na mais alta.

Outra informação explicada, foi o poder das mulheres em Kush. Lá era comum elas assumirem o poder, diferente do Egito, que dificilmente uma mulher chegava a governar. Culturalmente em Kush as mulheres eram aceitas para a administração do Império. E quando não governavam diretamente, exerciam influência sobre os governantes. Existiam rainhas-mães, que as chamadas candaces, que influenciavam nas decisões que o seu filho-rei tomava. Além disso, as mulheres também podiam ser líderes religiosas, sacerdotisas, e tinham poder decisivo na escolha de novos governantes.

No Egito a escolha de novos governantes acontecia de maneira hereditária, de pai para filho. Em Kush, se reunia alguns nomes e segundo a vontade dos deuses tal rei iria ser escolhido e governaria, e como as mulheres eram sacerdotisas, participavam dessa decisão ativamente. Deus legitimava o poder desses governantes. O governo era teocrático, o que significa que o poder estava submetido às normas da religião kushita, e que tal poder vinha ao governante através dos deuses.

Os governantes eram representantes de algum deus na Terra. Para melhor exemplificar a escolha dos governantes kushitas, foi feita na sala uma dinâmica com os alunos, onde cada um teve que votar secretamente em alguém que teria as melhores características conforme as suas concepções, para ser o rei da sala. Depois de ver qual aluno recebeu mais votos, foi perguntado aos Deuses se este era capaz de governar jogando sementes para cima e analisado a disposição que estas cairão, a resposta encenada pela professora estagiária foi afirmativa.  

Em seguida foi entregue uma pirâmide para cada aluno, para que fosse preenchida em conjunto com a turma e entendessem a posição e importância de cada classe na sociedade kushita. Após foi finalizado com a discussão de como o Reino de Kush acabou; uma das principais atividades da economia era o comércio, seguido pela agricultura, na qual também utilizavam o Rio Nilo, a pecuária, feita principalmente com o gado, e a mineração, em que o território continha muito ouro, entre outros minerais preciosos. Mas gradativamente, assim como acontece com outras civilizações, como o Egito por exemplo, Kush vai perdendo poder, e é dominado por outro reino, que estava mais ao sul, o Reino de Axum, no séc. IV d.C.

A segunda unidade teve como objetivo trabalhar a simbologia das máscaras em geral; mostrar algumas características da cultura africana, relacionadas com as máscaras; incentivar a imaginação na observação das máscaras; e a Produção de máscaras com significado. Foi iniciada com a professora estagiária entrando na sala mascarada e questionando se os alunos advinham o tema da aula.

A sala ficou disposta com as cadeiras em semicírculo. Relacionando com personagens que os alunos conhecem que usam máscaras, como Batman, Homem-Aranha, Mulher Gato, Esqueleto, Homem de Ferro; foi explorada a simbologia das máscaras em geral.

Dando continuidade foi entregue uma luva de procedimento a cada aluno, e passado algumas máscaras africanas emprestadas do acervo do Museu Campos Gerais, para que pegassem, sentissem, cheirassem, observassem e analisassem cada uma.

Na sequência foram questionados aos alunos seus significados, sua origem, o material de composição dentre outros aspectos através de uma tabela de observação desenhada no quadro. Essa dinâmica introduziu a explicação sobre as máscaras africanas, juntamente com um vídeo que foi passado sobre o segredo das mesmas [Os segredos, 2016].

Em seguida foi explanado sobre a importância delas em todo continente africano e exposta toda coleção na parte da frente da sala, e explicado as informações de cada uma. Por último, a professora estagiária mostrou a máscara que fez evidenciando seus significados; e na sequência explicou que cada aluno deveria produzir uma máscara com significados que tivessem relação com si mesmo.

Depois de finalizadas, com a sala disposta com as cadeiras em semicírculo, cada aluno apresentou sua máscara e explicou seu significado. Na sequência foram recapitulados pontos chaves das aulas em conjunto com a turma e tirada uma selfie com a professora estagiária e o conjunto dos alunos e suas máscaras:

Fonte: Acervo fotográfico da autora.

Para finalizar, motivada pelo sucesso que as máscaras fizeram dentro da turma, e com os outros alunos do colégio; a professora estagiária fez um mural no pátio da escola e colou as máscaras dos alunos para que ficassem expostas para toda comunidade escolar ver.

Considerações finais

As intervenções feitas durante o estágio proporcionaram a compreensão do quão rico é o continente africano, bem como da sua validade para conhecer e estudar a sociedade, a cultura; sobrepondo às barreiras preconceituosas que muitas vezes impomos sobre ele, por pura falta de conhecimento que acaba levando ao desrespeito.

Esta proposta contribuiu positivamente para todos; a professora estagiária por tudo que conheceu e aprendeu tanto no preparo quanto na prática com as intervenções; para os alunos que participaram ativamente de todos os momentos de forma muito entusiasmada; e a escola e a sociedade, que certamente ganham com ela.

Ainda, destaca-se que os objetivos das intervenções foram atingidos, e que a proposta teve contribuição na desafiante prática docente alternativa, que excede o modelo da educação tradicional. Considera-se ainda aqui, a aspiração de levar esse modelo de intervenção a outros colégios da cidade de Ponta Grossa, com o apoio do Museu Campos Gerais e seu acervo das máscaras africanas.

Referências

Isabele Fogaça de Almeida é Mestranda em História, Identidade e Cultura na UEPG.

AMARAL, R. K. A. Introdução a discussão da arte nos rituais africanos. Revista Africa e Africanidades, III, n. 12, 2011.

FERREIRA, L. G. As máscaras africanas e suas múltiplas faces. Anais Eletrônicos II Encontro Estadual de História ANPUH-BA: “Historiador ‘a que será que se destina? ’: Dilemas e perspectivas na construção o do conhecimento histórico.” – Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana, 2004

FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. 43. ed., São Paulo: Paz e Terra, 2011.

LUZ. Marco Aurélio. Estética Negra e Artes Plásticas. In: Cultura Negra e Ideologia de recalque. Edições Achiamé Ltda. Rio de Janeiro. 1983.

Os segredos das máscaras africanas. Palpita Brasil. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=-PwX8PU-QZU>. Acesso em: 10 de agosto de 2016.

SODRÉ, J. Arte Africana. - Uma brevíssima abordagem. Correio da Bahia. 06 de janeiro de 2001.

VASCONCELOS, G. A. N. [Org.]. Como me fiz professora. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. Disponível em:

http://rbep.inep.gov.br/index.php/RBEP/article/viewFile/1619/1344. Acesso 20 de fevereiro de 2020.