Luis Filipe Bantim de Assumpção

A HQ “OS 300 DE ESPARTA” E O ENSINO DE HISTÓRIA – CONSIDERAÇÕES, IDEIAS E ALTERNATIVAS

 

Assim como a sociedade, o ensino se encontra em constante transformação e desenvolvimento. Isso ocorre em virtude das mudanças pelas quais estamos sujeitos, tanto pelas variações espaciais quanto temporais. De forma resumida, o contexto histórico em que vivemos estabelece aquilo com o qual devemos lidar para que nos tornemos aptos a sobreviver, diante das intempéries da vida. Embora esse argumento pareça alinhado com alguma vertente do “darwinismo social”, o nosso intuito com esse posicionamento é somente destacar a necessidade da adaptação pessoal frente ao cenário mundial em que nos encontramos, ou seja, a pandemia ocasionada pelo COVID-19.

Por trabalharmos com ensino, pesquisa e extensão, muitas de nossas atividades se viram ameaçadas, em um primeiro momento, pela necessidade do isolamento social estabelecido pelo o governo da maioria dos estados brasileiros. É justamente esse cenário que nos leva a refletir sobre a nossa capacidade de adaptação perante as transformações do contexto histórico. No entanto, em que medida essas considerações se adequam ao tema do congresso e aos aspectos associados ao Ensino de História?

Uma vez que a pandemia alterou a nossa rotina de vida e trabalho, devemos pensar as alternativas diante desta mudança inevitável. Essa postura nos permitirá dar continuidade ao processo de ensino dos alunos. Nesse sentido, aproveito para compartilhar uma situação bastante particular com o intuito de ilustrar tal circunstância. Pouco antes do isolamento social ser estabelecido, dois alunos do ensino médio me perguntaram, em momentos distintos: 1] Quais os melhores filmes que se poderia assistir para aprender a História da Segunda Guerra Mundial? 2] Quais os melhores HQs que podemos ler para aprender sobre História Antiga? A resposta foi enfática, para ambas as perguntas, pois, dissemos “nenhum”.

Diante deste posicionamento, uma questão pode ser levantada, afinal, o que levaria um professor-pesquisador que não acredita que existam filmes e HQs capazes de ensinar História a escrever um texto sobre Ensino de História e o uso de Quadrinhos?

É comum, em nossa atualidade, verificarmos que o senso comum menospreza o trabalho do historiador, bem como do professor de História, pois basta assistir um filme ou ler um livro para que qualquer pessoa se torne um “quase especialista” em assuntos históricos. Possivelmente, isso se deve ao pouco valor atribuído ao conhecimento e a consciência histórica em nossa sociedade, na qual do ofício do[a] historiador[a] não se constitui em uma profissão. Do mesmo modo, a maioria das pessoas ainda confundem o conhecimento historiográfico com aquilo que passou, ao invés de conceberem que todos os escritos históricos são análises sobre o passado que se fundamentam em questões científicas contemporâneas.

Logo, nos cabe destacar que nenhum assunto de cunho histórico exposto por mídias diversas será suficientemente apreendido sem o devido embasamento didático, teórico, conceitual e temático. Dessa maneira, afirmamos que existem ótimos filmes e belíssimas HQs que nos ajudam no Ensino de História, mas, sozinhos e sem a devida fundamentação, não passam de entretenimento. Portanto, a sociedade precisa perceber que filmes, desenhos, HQs, obras de literatura etc., são ótimos mecanismos para se aprimorar o Ensino de História, porém, algumas ressalvas são necessárias.

Como nos advertiu Vera Candau [2013, p. 9-10] as maiores transformações vivenciadas pelo o ensino se deram com a globalização. Esta passou a influenciar as reformas curriculares para que os profissionais formados, a partir de então, estivessem inseridos em um capitalismo global. Candau afirmou que a globalização preza pela uniformização e a padronização dos valores, levando diversos grupos sociais a se entrelaçarem em função dos pressupostos político-sociais dos segmentos hegemônicos em um dado território. A supremacia de grupos interessados com o capitalismo global e o fomento de uma educação mecanicista reforça os pressupostos da pós-modernidade.

Carmen Teresa Gabriel e Ana Maria Monteiro [2014, p. 23] definem a pós-modernidade como um momento caracterizado pela multiplicidade, a instabilidade, além da velocidade das notícias e da sua provisoriedade. Em certa medida, Gabriel e Monteiro nos permite afirmar que uma das marcas fundamentais da pós-modernidade é a efemeridade de informações e valores, sobretudo, pela brevidade como estes se produzem e, consequentemente, se esvaem. Do mesmo modo, afirmamos que a globalização reforça esse processo de promoção e difusão de dados informativos que, na sua maioria, tendem a favorecer o consumo e a banalidade.

É justamente nesse entroncamento que nós, professores e/ou pesquisadores de História temos um papel determinante, afinal, nos cabe promover a percepção crítica de nossos discentes perante os eventos e processos históricos, os quais são considerados a partir do tempo presente. Logo, lançamos perguntas e hipóteses em nossas leituras sobre o passado, em virtude da expectativa de que essas aprimorem as nossas percepções do presente. Longe de fomentarmos uma “História Mestra da Vida”, reforçamos que o lugar social do sujeito influencia na sua escolha, análise e considerações sobre temáticas históricas. Sendo assim, a presente ocasião expressa a importância das HQs como mídia alternativa junto ao Ensino de História, haja vista a possibilidade que esta nos fornece para pensarmos/problematizarmos questões atuais por meio de referenciais históricos.

Mediante o comentado, dialogamos com Circe Bittencourt [2018, p. 93] ao pontuar que o Ensino de História deve estar articulado com às novas tecnologias, empregando mídias diversificadas em seu processo educacional. Bittencourt [2018, p. 95] também destaca que em uma sociedade globalizante e globalizada, as mídias tendem a adotar um caráter alienante, levando a sua audiência a naturalizar diferenças sociais e econômicas. O posicionamento de Bittencourt nos permite fundamentar a resposta que demos aos alunos do ensino médio, citados acima. Afinal, a maioria das mídias alternativas empregadas nas salas de aula, em virtude da disponibilidade de acesso, ainda provém do cenário mainstream. Nesse caso, o consumo desse tipo de material sem o devido embasamento educacional, apenas estimulará o desenvolvimento e a disseminação de um olhar simplista e/ou hegemônico diante do passado e do Ensino de História.

Feitos os devidos esclarecimentos, iremos direcionar as nossas análises à HQ “Os 300 de Esparta” da autoria de Frank Miller e a maneira como esta pode ser empregada como um instrumento profícuo para o Ensino de História. Com isso, Ana Paula Soares [2014, p. 212] reitera que a maioria das HQs são direcionadas ao público jovem, fazendo com que o seu uso em sala de aula aproxime os alunos da disciplina e do conhecimento. Soares destaca que a relação dos professores com mídias e linguagens inerentes ao universo jovem, permite que o docente se aproxime dos discentes, promovendo uma educação ativa que valorize a contribuição destes no processo de ensino-aprendizagem.

No que concerne à HQ “Os 300 de Esparta”, o nosso enfoque recairá nas representações presentes no discurso escrito e imagético da obra, os quais tendem a corroborar uma perspectiva hegemônica de ensino, na qual Esparta e os seus cidadãos são referenciais de uma cultura militar e austera. Em virtude dessa singularidade, mobilizamos o arcabouço conceitual da Análise do Discurso francesa pela perspectiva de Dominique Maingueneau. Segundo o autor, a Análise do Discurso nos permite relacionar os textos com as instituições, espaços e interesses que restringem, ou favorecem, a sua enunciação. Com isso, Maingueneau [1997, p. 11-15] afirmou que o discurso cristaliza os conflitos históricos, sociais e culturais nos quais, e para os quais, foi produzido.

Diante do comentado, Maingueneau [1997, p. 20] destacou que o conceito de discurso define o que pode e o que deve ser dito em virtude da posição que o sujeito ocupa em um dado contexto histórico. Tal afirmação demonstra a necessidade de considerarmos o discurso e a representação engendrados por Frank Miller em “Os 300 de Esparta”, para tentarmos entender as suas possíveis motivações ao caracterizar à cultura espartana de uma maneira demasiadamente convencional e típica da “miragem espartana”. Para tanto, pequenas considerações devem ser feitas em relação à trajetória de Miller.

O lugar social de Frank Miller

A produção de Miller se tornou marcante pelo seu trabalho com “Demolidor: o homem sem medo”, “Elektra vive” – ambos pela Marvel Comics, “Batman: The Dark Knight Returns” e “Ronin” da DC Comics. Não somente o seu traço estilizado como o seu roteiro direcionado ao público mais adulto foram merecedores de reconhecimento e admiração por toda uma geração de consumidores de quadrinhos. Entretanto, com a série “Sin City” e “Os 300 de Esparta” Miller ficou reconhecido para além do cenário quadrinístico, afinal, estas obras foram transformadas em filmes. Estas duas últimas obras, somadas a “Ronin”, garantiram a Miller grande relevância na indústria de quadrinhos por serem dotadas de personagens autorais. Contudo, o grande diferencial do trabalho de Frank Miller foi a maneira como as suas personagens manifestavam sentimentos humanos. Com um alto teor emocional, Miller fez com que a sua audiência se identificasse com os heróis ali representados, pois, os anseios destes eram facilmente identificáveis pela audiência de leitores [Goidanich; Kleinert, 2014, p. 322-323].

O fato das HQs de Miller terem sido adaptadas para o cinema reforçam a maneira como estas obras foram consumidas pelo o público em geral. Tal informação destaca a importância de um aparato teórico-metodológico para lidar com as representações nas HQs de Miller. Portanto, cabe aos professores demonstrarem que o conhecimento oriundo dessas mídias e suportes não pode ser apreendido de forma natural e imediata, havendo a necessidade de leituras e análises críticas acerca dos discursos presentes nos quadrinhos. Para tanto, é fundamental que consideremos o lugar social de Miller, enquanto autor, para problematizarmos as suas possíveis motivações ao elaborar “Os 300 de Esparta”.

Se considerarmos o contexto histórico imediato ao lançamento da obra, em 1998, não conseguimos identificar razões que motivassem Miller a desenvolver o enredo de “Os 300 de Esparta” enaltecendo os feitos dos guerreiros espartanos. Entretanto, a relação dos Estados Unidos da América e outras potências Ocidentais com o Iraque, vinha se desestruturando com o final da Guerra do Golfo, em 1991 [Hobsbawm, 1995, p. 540-541; Huntington, 1996, p. 251-252]. No entanto, qual a relação deste contexto com o enredo da HQ “Os 300 de Esparta”?

Em uma entrevista realizada como extra da versão especial do filme “300”, Miller [2007] afirmou que a sua HQ foi inspirada no filme de Rudolph Maté, intitulado “Os 300 Espartanos” de 1962. No decorrer desta entrevista, Miller complementou que os espartanos de sua HQ representavam aqueles que estavam dispostos a morrer pelo o que é certo. O discurso de Miller estabelece um posicionamento parcial acerca daquilo que o autor considera “certo” e, consequentemente, a sua contrapartida. Ao retomarmos a conjuntura relativa ao pós-Guerra do Golfo e o empenho norte-americano com o desarmamento do Iraque, os seus efeitos serão sentidos com o envio de tropas estadunidenses ao território iraquiano por ordens do presidente George W. Bush, em 2003.

Como nos chamou a atenção Lynn Fotheringham [2012, p. 416], a questão do treinamento militar espartano, representado na HQ “Os 300 de Esparta”, faz uma analogia aos exercícios físicos desempenhados pelo o Corpo de Fuzileiros Navais dos Estados Unidos da América [marines]. Em certa medida, Gideon Nisbet [2008, p. 70-76] havia apontado para esses aspectos ao afirmar que os espartanos de Miller foram representados como um protótipo da conduta norte-americana frente aos seus inimigos considerados como “injustos”. Não podemos negar a influência de Maté sobre o jovem Frank Miller, porém, o diretor era polonês e desenvolveu “Os 300 Espartanos” em plena Guerra Fria. Somado a isso, Miller é norte-americano e cresceu neste período de enfrentamento entre os blocos capitalista e socialista. Com isso, o quadrinista teria se utilizado da representação de Leônidas e dos espartanos nas Termópilas produzida por Maté para criar o enredo de sua HQ “Os 300 de Esparta”. Levantamos a hipótese de que, nesta ocasião, Miller promoveu um discurso a favor dos esforços norte-americanos, em sua autopromoção de nação democrática que lutava pela liberdade dos demais países, contra as tiranias do Oriente.

Embora não possamos afirmar com precisão, o discurso de Miller em “Os 300 de Esparta” pretendia enaltecer os esforços dos soldados norte-americanos que, desde a Guerra Fria, vinham se esforçando por impedir governos orientais e “despóticos” de se tornarem hegemônicos no mundo. Corroboramos Nisbet e Fotheringham, pois Miller caracterizou os espartanos como sujeitos dotados de um “ideal nacional” inabalável, dispostos a morrerem em prol de sua pólis. Essa imagem serviria, facilmente, de propaganda para jovens norte-americanos em idade militar, ou prestes a entrarem neste estágio de suas vidas, empenhados em subjugar os “desvarios da opressão oriental”.

Essa introdução apenas reforça a necessidade de o professor/pesquisador estabelecer análises mais aprofundadas com os seus alunos e/ou orientandos ao trabalhar com quadrinhos. Afinal, nenhum discurso é imparcial e, em associação ao lugar social de seu locutor, pode manifestar as variáveis inerentes ao contexto histórico em que foi produzido. Logo, uma HQ e um filme não servem como instrumento de ensino, a menos que saibamos identificar as características que os tornam mídias de consumo em uma sociedade globalizada como a nossa.

Ensinando História com “Os 300 de Esparta” – algumas possibilidades

Com o intuito de auxiliarmos na utilização da HQ “Os 300 de Esparta” para o Ensino de História, selecionamos alguns trechos que podem ajudar no processo de ensino-aprendizagem. Para além do que apresentamos, cabe ao professor estabelecer um roteiro que abarque não somente a trajetória do autor da obra, com ênfase ao seu lugar social, como também uma “alfabetização” dos discentes no que concerne à leitura dos quadrinhos. Nesse caso, os elementos presentes no discurso imagético devem ser considerados em sua totalidade, englobando o discurso escrito. Via de exemplo, selecionamos a imagem abaixo:

Figura 1 – Espartanos rumo às Termópilas ao som do aulós [Miller; Varley, 2006, cap. 1, p. 5].

Nesta imagem, temos alguns elementos que podem ser discutidos em sala de aula. O primeiro deles diz respeito à maneira como os espartanos estão marchando de forma ordenada. De fato, Plutarco [Vida de Licurgo, 22.2-3] afirmou que os espartanos marchavam em ordem ao som do aulós. A distinção é que Plutarco comenta sobre a marcha dos guerreiros espartanos diante dos inimigos e não no trajeto para o campo de batalha. Reparem que no rodapé da imagem acima [seta azul], temos um guerreiro marchando à frente tocando o aulós enquanto os demais se deslocam.

No que concerne à vestimenta dos espartanos da imagem, verificamos que estes portam somente uma capa vermelha, o escudo e o elmo, além de proteções para os antebraços e as pernas abaixo dos joelhos. De fato, nenhum guerreiro hoplita iria para um confronto armado sem a sua armadura completa [panóplia], o que incluía a couraça, além das grevas/cnêmides, o elmo, o seu escudo [hóplon], a sua lança e a sua espada. Entretanto, Xenofonte [Constituição dos Lacedemônios, 11.3] parece ter sido o indício literário de Miller para caracterizar os guerreiros de Esparta dessa maneira. No trecho citado, Xenofonte afirma que o mítico legislador Licurgo estabeleceu que os espartanos deveriam levar para a batalha um manto vermelho púrpura e um escudo de bronze. Contudo, notamos que o autor ateniense enfatizou os elementos acima em virtude da sua singularidade, se comparada a outros helenos, mas, não negou a necessidade dos demais instrumentos de batalha.

Ao cotejarmos as informações presentes na HQ “Os 300 de Esparta” com os indícios documentais da Antiguidade clássica, verificamos que não fazia sentido um guerreiro hoplita marchar sem a sua armadura completa, tida como equipamento necessário para todos os guerreiros espartanos. Portanto, Miller parece ter se interessado em desenvolver esse equívoco propositadamente, com o intuito de exaltar a compleição física dos espartanos de sua HQ. Todavia, os indícios materiais reiteram a perspectiva literária e nos ajuda a refutar a representação estereotipada dos guerreiros de Miller, pois, já no período Arcaico, os homens de Esparta faziam oferendas votivas em bronze com hoplitas trajando a panóplia.

Figura 2 – figura votiva em bronze dedicada por um espartano no santuário de Apolo Corinto na Messênia, de aproximadamente 540 e 525 a.C. [Museu Nacional de Atenas, nº 14789] [Rusch, 2011].

Se retomarmos o posicionamento de Lynn Fotheringham [2012], Miller elaborou um discurso de exaltação dos “marines” norte-americanos, cujo treinamento foi emulado em outra cena da referida HQ [figura 3]. Dessa forma, podemos entender as motivações do quadrinista ao destacar os atributos físicos dos guerreiros espartanos, uma vez que estes serviriam de exemplo para um ideal de “combatente perfeito”, esperado dos norte-americanos contemporâneos.

Figura 3 – Jovens espartanos submetidos a duros treinamentos físicos, mesmo durante as campanhas militares [Miller; Varley, 2006, cap. 3, p. 3].

Nesta figura Miller representa os jovens guerreiros espartanos treinando durante as expedições militares, nas quais os veteranos permanecem de pé sobre as costas dos mais jovens, sem que estes pudessem reclamar. Nessa cena, o jovem em posição de flexão na direção da seta azul chega a afirmar “eu estou amando, senhor”. Existem grandes possibilidades de que Miller tenha se baseado, mais uma vez, no discurso de Plutarco [Vida de Licurgo, 9.3]. O referido autor clássico ajudou a difundir a ideia de que os espartanos negligenciavam o conhecimento retórico e literário para se dedicarem unicamente ao treinamento físico-militar. A tradição literária manifestada por Plutarco já havia sido exposta por Tucídides [II, 39], no século V a.C., em sua “oração fúnebre de Péricles”.

Outro elemento que merece destaque é a representação dos jovens em processo de formação, o qual é caracterizado como extenuante e brutal. Essa foi reforçada por Miller em sua obra, onde podemos verificar um bebê sendo inspecionado e “descartado” do monte Taigeto, bem como um jovem em sendo açoitado e agredindo parceiros de formação. Tal perspectiva se tornou amplamente reconhecida no Ocidente Moderno e Contemporâneo pelo discurso de Plutarco [Vida de Licurgo, 16.1, 16.5, 17.3]. Diferentemente de Plutarco, Xenofonte [Constituição dos Lacedemônios, 2.2-11] projetou uma imagem idealizada da educação espartana com a intenção de enfatizar os prejuízos da formação dos jovens na democracia ateniense. No entanto, em Xenofonte as punições tinham um caráter pedagógico e não eram excessivas como em Plutarco. Por sua vez, Miller seguiu a ótica plutarqueana, de tal maneira que a sua representação dos espartanos adquirisse um tom dramático, no qual todo o esforço acabava selecionando os melhores para servirem à pólis.

 

 Figura 4 – Infante sendo inspecionado e descartado do monte Taigeto, seguido por um jovem em processo de formação, cuja ênfase recai em todo o sofrimento deste período de passagem [Miller; Varley, 2006, cap. 3, p. 3].

Na figura acima [4], Miller apenas reforçou a brutalidade espartana para com os seus jovens que, em uma perspectiva de causa e efeito, estaria preparando o sujeito para uma vida militarizada em função do governo e das leis de sua pólis. Ao cotejarmos as informações presentes em “Os 300 de Esparta” de Frank Miller e os indícios documentais da Antiguidade, verificamos que o quadrinista selecionou os vestígios que melhor se adequavam aos seus interesses político-sociais. Com isso, a perspectiva de Miller endossou a tradição literária difundida por Plutarco, na qual Esparta foi uma sociedade militarizada e pouco inclinada à qualquer atividade de cunho intelectual. Por outro lado, Plutarco apenas seguiu a tendência de autores como Tucídides, Eurípides e Aristóteles, cujo lugar social influenciou na maneira como esses observavam a conduta e as práticas culturais espartanas. Todos esses autores clássicos citados viam em Esparta uma sociedade de excessos, o verdadeiro contraponto de uma Atenas democrática e amante da liberdade.

Em vias de conclusão – o papel do professor/pesquisador

Todavia, qual o verdadeiro valor desse tipo de análise? Recentemente, em três turmas de primeiro ano do Ensino Médio, em três escolas particulares do estado do Rio de Janeiro, tivemos a oportunidade de ministrar o conteúdo de História Antiga. Todas essas instituições se utilizam do material didático da rede de ensino Somos Educação. A diferença é que em duas temos o sistema de ensino Anglo, com a apostila Bienal, e a última se utiliza do sistema de ensino pH.

Para a nossa surpresa, o livro texto que serve de referencial para a apostila Bienal 1 – material direcionado ao primeiro bimestre do primeiro ano do Ensino Médio – chegou a apresentar características da sociedade espartana, em sua análise da “Antiguidade grega”. Esparta foi definida, de imediato, como uma sociedade militarizada, escravista, restritiva e opressora, que em virtude do excesso de práticas militares dos homens permitia que as mulheres exercessem grandes atividades administrativas [Silva; Dorigo; Miranda, 2016, p. 30-31]. Já a apostila pH, nem mesmo chegou a citar Esparta, fazendo com que o aluno considerasse somente Atenas como referencial de cultura helênica na Antiguidade [Vieira et al, 2017, p. 187-188].

O exemplo que demos acima apenas reforça o problema de visões estereotipadas para o Ensino de História. Não estamos querendo fazer proselitismo e defender que os livros didáticos caracterizem Esparta de forma mais acadêmica. Defendemos, sim, que o Ensino de História e o posicionamento dos autores dos materiais didáticos sejam explícitos quanto as suas escolhas. Isso porque, a “Antiguidade grega” como uma herança cultural do Ocidente foi uma construção europeia e Atenas como modelo político, militar e cultural uma marca das escolhas inglesas, francesas, alemães e soviéticas, entre os séculos XIX e XX. Portanto, longe de demonstrar que a História é composta por “grandes fatos” e que “contra fatos não há argumentos”, os profissionais da História devem instigar os seus discentes e orientandos a questionarem e a se indagaram do motivo pelo o qual estudam determinados temas.

Falar da Antiguidade Ocidental direcionando a atenção somente para Atenas, Esparta e Roma – na melhor das circunstâncias – ignora toda à contribuição do Oriente Próximo e Médio, além da África e da Índia, para o desenvolvimento da cultura mediterrânica. Portanto, um capítulo sobre o Mundo Antigo Mediterrânico que direciona as suas atenções e interesses somente para a Ática e o Lácio, nos impede de perceber a amplitude das interações e dos contatos político-sociais que engendraram aquilo que, futuramente, ficou reconhecido como Europa. Sendo assim, o discurso de Frank Miller pode ser um diferencial em turmas do Ensino Médio que, em virtude da faixa etária, nos permitirá discorrer sobre os interesses inerentes àquela representação que esta HQ acabou por fomentar, além de enfatizar que todo o posicionamento presente no material didático das instituições de ensino brasileiras se alinham com interesses que superam as escolas.

Referências

Luis Filipe Bantim de Assumpção é Doutor pelo o Programa de Pós-graduação em História Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Assumpção é especialista em Grécia Antiga com ênfase à sociedade de Esparta no período Clássico, mas, também desenvolve pesquisa em Ensino de História, sobretudo, no que concerne ao uso de Histórias em Quadrinhos em sala de aula. Atualmente, realiza o pós-doutorado no Departamento de Letras Clássicas da UFRJ, sob a orientação do Prof. Rainer Guggenberger. O referido pesquisador é Professor-tutor presencial do curso de graduação em História da UNIRIO, por meio do consórcio CEDERJ, atuando no polo de Cantagalo nas disciplinas de História Antiga, História Medieval e História e Sociologia.

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Entrevistas

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